Intellipunk Archive

金曜日は朝から留置所に面会♪
代用監獄制度をちょろ体験！？
http://www.geocities.co.jp/HeartLand-Suzuran/7136/daiyo.html
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%A3%E7%94%A8%E5%88%91%E4%BA%8B%E6%96%BD%E8%A8%AD

夜はVELOCITYUTとデラシネを見に江ノ島に行けるかな。体力しだい。




土曜日はDUBるブッキング！

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デモクラシー・ナウ！とメディア・アクティヴィズムの現在

2007.08.04.sat. 18:15 open（18:30 start）／21:15 close
参加費：1,000円（一般）／800円（会員）

「PAPER TIGER TV」創設期のメンバーで、現在はニューヨーク市立大学ハンター・カレッジ校でも教鞭を執るメディア・アクティヴィストのマーティン・ルーカス氏、 1980年代に広まった日本の「自由ラジオ」運動の提唱者の一人で、ラジオ・アーティスト／メディア批評家の粉川哲夫氏、音楽評論家の平井玄氏（司会）、「デモクラシー・ナウ！ジャパン」発起人の一人で翻訳者の中野真紀子氏を交えてのトーク・イヴェント。

＠文京区シビックホール会議室1＆2
東京都文京区春日1-16-21 文京シビックセンター3f
（東京メトロ南北線／丸の内線：後楽園駅下車、都営地下鉄三田線／大江戸線：春日駅下車）
アクセス＝http://www.b-civichall.com/access/main.html

プログラム：「デモクラシー・ナウ！」番組上映／マーティン・ルーカス「ニューヨークの映像系独立メディア事情の変遷」／ディスカッション「デモクラシー・ナウ！とメディア・アクティヴィズムの現在」／参加メディア団体からの活動紹介、等（予定）。
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参考：
Democracy Now! Japan：：http://democracynow.jp
Democracy Now!：：http://democracynow.org
Paper Tiger TV：http://www.papertiger.org
Martin Lucas：http://www.martinlucas.net
粉川哲夫：http://anarchy.translocal.jp
中野真紀子：http://www.canaanite.net


それからこっち↓に移動！！！

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　　　　＊　UKダブ研究会路上編　＊

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ダブサウンドで都市を取り返せ！

ーーー今回のUKダブ研究会は、
「路上編」と題して再開発が忍び寄る下北沢が舞台。ジャマイカで生まれたダブが、東京のコンクリートジャングルでどんな響きを見いだせるのか？　キングストンで、ロンドンで、パリで、それぞれの都市や文化と結びつきながら抵抗の低音を鳴らしてきたダブを、ぼくたちは下北沢でどのように響かせることができるのかーーーレゲエ、ダブ、都市、政治、文化をめぐるトークと映像、そしてもちろん音楽を交えた熱い夏の夜のダブミックス・パーティ！

トーク＆DJ：
毛利嘉孝
　社会学者。著書に『文化＝政治』（月曜社）『ポピュラー音楽と資本主義』（せりか書房）など

鈴木慎一郎
　文化人類学者。
　著書に『レゲエ・トレイン』（青土社）など

鈴木孝弥
　音楽ライター。編著／監修に『ルーツ・ロック・レゲエ』（シンコーミュージックエンタテインメント）『定本リー“スクラッチ”ペリー』（リットーミュ−ジック）など

2007年8月4日（土）
第一部　20:00 – 21:00
＠下北沢駅周辺の路上
無料。NO SPECTATOR!!

第二部　21:00 – 朝
＠DRUM SONG
（世田谷区北沢2-19-13 第一周和ビル3F
　Tel. 03-3487-0716）
1000円／1D

＊ LINK ＊
下北沢路上解放戦線
DRUM SONG

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日曜日はぼちぼちおきて、緩めにこれ↓

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びっくり縁日！フルーツ祭りフリーマーケット！！
http://mixi.jp/view_event.pl?id=21099383&comm_id=183462

恒例の北中通りフリーマーケットです。
今回はなんと、北中通り商店街と長野県須坂市とのコラボ企画！

須坂市の街づくりに取り組む高校生たちが北中通りに出店して地元の名産品などを販売！おまけに今回は縁日もやっちゃうということで、ヨーヨー釣りやスイカ割りなどもあります。夕方5時半からは、なんと商店街で落語もあります！昨年に引き続いて「北中演芸場」が再来！ その他、こちらも恒例と化している三浦半島の有機野菜の直売もあります。
みなさん、ぜひ遊びに来てください！

びっくり縁日！フルーツ祭り
８月５日（日） １５：３０〜１９：００
主催：高円寺北中通り商店街

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素人の乱を長野の高校が社会科見学。その縁で開催らしい。
最近いろんなところでワーキングプア問題で、『朝日新聞』正月1面『論座』4月号『AERA』4月2日号あたりから、模範解答として「素人の乱」が頻出単語になってんな〜

『生きさせろ！ 難民化する若者たち』

『ロストジェネレーション　さまよう2000万人』

『農的共生社会——自治と自給で「格差」を超える』（『現代農業』2007年5月号増刊）

『アナキズム』第9号（特集：貧乏──抵抗への視線）

『「労働の現在」萱野稔人×本田由紀　対談』


おまけに代ゼミ小論文の模範解答にもあることが分かった！
なんだろな〜あんまり今、出口が見えないんだろうなーとか。

いよいよ、なかむらゆき第一回監督作品『素人の乱』も上映も決まったので、いよいよどうなっちゃうのかな？
そうそう、素人カフェの定休水曜日は8/8からいよいよ『VEGEしょくどう』yoyoさんがオープンみたいだよ！



んであいかわらずネットラジオ「素人の乱」やってます。
毎週日曜22時はRLLの「かくめい生活研究所」
http://trio4.nobody.jp/keita/

ゲスト・キャンペーンは8月も続きます！！！！

8/5のゲストは、ゆっくすさん（Poetry in the Kitchenスタッフ）
　早稲田のフリースペース「あかね」や飯田橋のスペース「Poetry in the Kitchen」でさまざまなイベントを企画しているゆっくすさんを招いてのラジオ。彼女の巧みな英語力をもってして紹介される強力でアナーキーでDIY なイベントの話から、伝説の「ジーコ解任デモ」そして幼少80年代ニューヨークの話まで。おっとり、はんなりなその素顔からは想像できない行動力や、興味範囲の範疇に迫る！！




あぁ、Tシャツ注文してる方、申し訳ない、8月も週末遊びっぱなしで手につかない！！！

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某音楽家のシークレットでアンダーグラウンドな勉強会っつうか学習会に潜り込んできた。
彼/彼女のスタンスは、ここでのことをネットで口外しないように、というものなので、それを尊重しながら慎重に。そのスタンスは、非先進国の非エリートの言葉が価値観が遡上しないすることがない、インターネットの言説空間の欺瞞を刺すに十分な、サバルタン問題とメジャー・ミュージシャンのパパラッチ問題を加味したもので、納得がいく。

音楽家は、既に某学会誌に『○○○！』という文章を発表しているので、今回の中身もそれに準じた形で、反グローバリズムについて。その文章は、童話に似せたスタイルのフィクションで、個人的には『茶色の朝』に非常によく似ている様に考えていた。「茶色」のかわりに「灰色」を用い、その金と権力に象徴される世界に虹色の世界の善性が対峙する、というもの。
僕は「寓話」というものが、非常に苦手だ（そして比喩表現も）。それは改めてどこかで説明したい。とにかく寓話は、高度の抽象性を持つので非常に危うい。ボルヘスやハイナー・ミュラーやべケットぐらいの視線を保持し、神ではなく流れの中の作家として、「寓話」を作品として見せられるほど、『○○○！』が卓越したものではない、のが不満であった。ひとことで云えば稚拙であり、それはミュージシャンでありながら英米文学科で言葉の人であった彼 /彼女への期待の裏返しでもあったのだが。

しかし今回は、そのテクストではなく、映像を使っていた。パートナーの白人の撮影・編集・翻訳・監督した映像を上映しながら、二人で日本語/英語で『○○○！』の同一の世界観のテクストを朗読しながらも、ギターに似た楽器を伴奏するというもの。映画を解体/再構成した一つのアートフォームとして成功していて、ブレヒト的な教育劇の効用を発揮していた。それはもちろん有名ミュージシャンが啓蒙する、というスタイルの異化効果が大きいのだろうが。


その映像はメヒコ（メキシコ）のオアハカからはじまった。以前のこの僕の日記にも書かれているオアハカの運動と弾圧のことを、現地で撮影してきた映像だ。州知事の権力腐敗とオアハカ州教職員組合を守るために、お母さんお父さんたちがその友愛を前提に立ち上がり、警察と機動隊の組織暴力と対峙した様子を、民主主義と友愛の共同体を見つめる視線で活写。ファンキーなデモと直接行動は、悦びを政治から引きはがさない素晴らしい絵だった。その後、今日も警察の弾圧で何人かが殺されたことをミュージシャンは語る。
これを知る映像はたくさんある
しかし、視聴者はあまりに違う日本との接続に戸惑いを隠せないようでもあった。
そしてメキシコシティー。昨年の大統領選での左派大統領候補陣の勝利が、メディア資本と結託したファシスト大統領によって誤魔化され騙され逆転されたことを、一般市民の目から映す。明らかに不正があったことをチョムスキー的なやりかたで描き、証券取引所の「灰色」の男達を盗み撮り。もちろんカメラはマルコス副司令官も追いかけた。
サパティスタの行動を初めて知る、聴衆。お洒落裏原系/渋谷系のセレブなデザイナーやアーチストやミュージシャン達。その違和感に異化効果を感じてしまった。

そしてパナマ。「灰色」の思惑であるパナマ運河拡張をめぐる吐き気のするバビロン支配を、現地のやるせない目線でグローバリズムの負を映す。日本製品や中国製品が運河を渡り、その過程で中継地点のパナマを汚染してゆく。収奪の現場を、化粧をしない資本主義の残酷さを、その上の豊かさを書く。経済開発主義は決して人を豊かにはしない。

それから、ベネズエラへ。底辺労働者階級のおばさんにくっついてドキュメント、猪木的大統領チャベスへの親愛を引き出す。テレビのチャベス生放送番組に突っ込みを入れるおばちゃん。彼の施行した再分配に感謝するおばちゃん。クーデターのときのチャベスへの信頼行動を回想して「愛している」と言葉する。大きな政治が小さな政治と接続されているのが驚きであり、チャベスの笑かすギャグにベネズエラ国民が浜ちゃんみたいに総突っ込みするのも発見。チャベスを独裁者だと報するニューヨークタイムスを手にし、「灰色」の手先と喝破する某音楽家、それを証明する一級映像。

次はボリビア、原住民出身モラレス大統領登場。元々の持ち主であるインディオに、大地主制度を解体し分け与える政治的祝祭を活写。そして伝統的なカラフルなインディオの模様を生地屋のおばさんに聞く。その後、モラレスの元に中南米の大統領たちが集まったサミット、アメリカが絶対に報道しない不都合な真実的会議を映す。ボリビア副大統領は元テロリストというレッテルの運動家で、ファンキーでウキウキで歌を歌い、モラレス大統領はコカの葉を食べる。アメリカのイデオロギー洗脳の下で絶対に流れないそれらは、映像としてかなり貴重だ。
しかし『闘争の最小回路』で状況を知っていたので、すんなり理解は出来たのだが、初対面したアメリカ的見方しかしてこなかった日本の豊かな視聴者は何を思ったのか。

最後は、錫の鉱山。グローバリゼーションの大きな負。汚染された土地。人が使い捨てられる鉱山。レアメタルは携帯電話やパソコンに不可欠であり、それへの大規模金融投機がおこっているが、実際は経済的奴隷制を強化している。参考はこれ→『グローバル経済と現代奴隷制』最後は坑道を守る悪魔（的な地元の神様）を見るため地下800メートルまで降りて撮影。


とりあえず、映像が寓話をふっ飛ばす力があった。つまり寓話は、日本の豊かなマトリックスに住む凡人には、想像力の架け橋になっているのだろう。そして生の朗読と生ライブは異化効果として、作品鑑賞を阻害する。ネットやDVDにパッケージするには向かない、真実を伝えるには納得する表現形式だ。地味にシークレットでアンダーグラウンドでやるしかないことに、賛成する。だから、この文章は見逃してくれないかな。

反グロってっても、グロテスク嫌いじゃない、金融資本主義グローバリズムに反対ってことだ。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%8D%E3%82%B0%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%90%E3%83%AA%E3%82%BC%E3%83%BC%E3%82%B7%E3%83%A7%E3%83%B3

はてなでもMixiでもG8というかアンチ・グローバリズム・ムーブメント（Global Justice Movement）についての知識が乏しすぎる日記ばかりね。日本だけ情報鎖国で、21世紀の〈文化=政治〉運動ってな価値観がなくってさ。未だに冷戦下 55年体制視野狭窄なので悲しいね。



これは、新しい価値観。国民国家下の右派左派の小競り合いではなく、グローバリズム下の新自由主義（akaシャブリベ）か「もう一つの世界は可能だ」か、という選択の時代だ。

G8や世界銀行やIMFやWTOや世界経済フォーラムが専制談合政治でワシントン・コンセンサスに従い、非民主的にエリートが全てを仕切ってゆくことに、世界社会フォーラムやattacや民主主義を信じる世界中の様々な人間が反対している。日本は中国と同様にこのムーブメントに乗り遅れた情報鎖国だ。


シアトル1999（反WTOに7万人！）やプラハ2000（反IMF・世銀2万人）、イタリアジェノバ2001（反G8に25万人！！）やメキシコカンクン2003（反WTOに1万）や香港2005反WTO、そしてスイスダボス会議に対抗して毎年行われるブラジルのポルトアレグレでの世界社会フォーラムや2003年イラク反戦の全世界200万人デモ。そして今回ドイツ反G8。確実に時代が動いている。
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これは既に政治運動が文化運動になっている、21世紀的な特別なジャンルである。デカいパペットやコスプレやダンスが標準インストール。もちろん日本でもお馴染みのサウンドデモスタイルもあるしそれ以外の音楽や路上劇もある。なにしろ世界中の人間が集まるカーニバルである、フジロックなんて目じゃない興奮だろう。ブラック・ブロックが戦術だなんて最近知ったぞ！それでいてお洒落な若者の先鋭的な文化とアナーキーな政治的激しさを持ちながらヒエラルキーのない集団が動く。これらの新しいお洒落運動については毛利嘉孝著『文化=政治 グローバリゼーション時代の空間叛乱』（月曜社）に詳しい（必読！）。



とりあえず今やってるドイツハイリゲンダムの情報を連張り。チェック！
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▼イルコモンズさんのブログからはたくさんのリンクが見られます。刮目して見よ！

さて来年の洞爺湖が楽しみである。

また適当なこと書くよ。

六八年五月
　六八年五月は、容認されたあるいは期待された社会的諸形態を根底から揺るがせる祝祭のように、不意に訪れた幸福な出会いの中で、爆発的なコミュニケーションが、言いかえれば各人に階級や年齢、性や文化の相違をこえて、初対面の人と彼らがまさしく見なれた-未知の人であるがゆえにすでに仲のいい友人のようにして付き合うことができるような、そんな開域が、企ても謀議もなしに発現しうる（発現の通常の諸形態をはるかにこえて発現する）のだということをはっきりと示して見せた。

　「企てなしに」ということ。その実、無秩序な秩序や曖昧な専門化を装うあまたの「委員会」という形を通して実現されたものではあったが、「企てなしに」というこの点に、存続すべくも定着すべくも運命づけられてはいない捉えようのない比類ないある社会形態の、覚つかなくもあるが幸運に恵まれた特徴があったのである。「伝統的革命」とは逆に、権力を奪取してそれをもうひとつの権力に置き換えることや、バスティーユなり冬宮、エリゼ宮あるいは国会なりを占拠するといったさして重要でもない目標があったわけでもなく、また古い世界を転覆することがねらいだったのでもなく、各人を昂揚させ決起させることばの自由によって、友愛の中ですべての者に平等の権利を取り戻させ、あらゆる功利的関心の埒外で共に在ることの可能性をおのずから表出させることこそが重要だったのである。誰もが語るべきことを、時に書く（壁の上に）べきことをもっていた。では何を？　それはたいして重要ではない。語るということが、語られるものにまさっていたのだ。詩が日常のものになっていた。抑制なしに現れるという意味での「自発的」なコミュニケーションは、闘争や討論、意見の対立があるにもかかわらず、透明で内在的な、コミュニケーションそれ自身とのコミュニケーションなのであり、そこでは計算をこととする知性よりも、ほとんど純粋といっていい（ともかく軽蔑も、高等さも低劣さもない）沸き立つ情熱が表明されていたのである——だからこそ権威は覆され、あるいはほとんど無視され、いかなるイデオロギーもそれを取り込んだり自分のものだと主張したりすることのできない、未だ嘗て生きられたことのなかった共産主義の一形態がここに出現したのだと、人びとは感じとることができたのだ。しかめっつらしい改革の試みなど存在せず、あるのはただ（それがために極めて異様な）無辜の現前だけだった。権力者たちの目にはそれが映らず、また彼らの分析の網にもかからなかったため、この自体はシアンリ〔大混乱〕、というような社会学的にみれば典型的な様ざまな表現で中傷されるほかなかった。だがそのような対応は彼ら自身の狼狽、すなわちもはや何の指令も出せずおのれ自身をも統御できなくなって、おのれの説明し難い破産を見るともなく眺めている司令部の狼狽を、グロテスクに上塗りするものにほかならなかった。

　無辜の現前、おのれの限界を蔑する「共同体の現前」（ルネ・シャール）、何ごとも排除しまいという姿勢、あるがままの存在意識、そして直接-普遍なものによって政治的である、この無辜の現前は、不可能なものを唯一の挑戦として掲げていたが、明確な政治的意志をもたず、公的諸制度が立ち上がるときにはその意のままに翻弄され、それに対する反抗はみずから禁じていた。阻止することも闘うこともその気になれば容易だったにちがいない敵対する示威行動を展開されるにまかせたのは、ほかならぬこの反対行動〔反動〕の不在である（ニーチェをその鼓吹者とみなすこともできただろう）。一切合切が受け容れられていた。敵を識別することもできず、敵というものの個別具体的なひとつの形態をも数えあげることもできないということ、それは運動を活気づけてもいたが、同時にそれを大詰めに向かって駆り立ててもいた。しかし大詰めというものの、出来事がいったん起こってしまったそのときから、決着をつける必要のあるものなど何もなかったのだ。それに出来事とはいうが、はたしてそれは起こっていたのだろうか。

『明かしえぬ共同体』モーリス・ブランショ




先日まで杉並区議会選挙活動に乗じて行なわれた『高円寺一揆』の、全く的外れな多くの批判はぜんぶ、上記ブランショの記す「共同体としての五月革命」で片付けることとする。「政治」音痴なのを自覚出来ないのは、踊れないでDJが下手だといってる様なもんだよ、だせぇ！

松本哉の言葉の多くは、すぐに政治哲学に翻訳して了解できるものばかりだ。お為ごかしはない、その意味で慎重かつ根源〈ラジカル〉的だある。「俺の自転車を返せ」とは、自由と個人所有への政治制限の根底批判である。どんな権限があっておめぇら、んなことできんだよ、不平等そのままじゃねぇか。「家賃をタダにしろ」だってそうだ、土地所有の根源に対する疑念は、家賃という商品の根底に領土を暴力で保有する国家マシーン批判が当然の前景がある（土地の区分の厳格化はそのまま帝国主義とパラレルな運動だ）。それらは突飛で大上段だから笑えるが、根源〈ラジカル〉には、人間の群（社会）のあり方が正しく面白く心地よくあって欲しいという、情動がある。共同体の正義を問うのが政治である。

フランスの哲学者ジャック・ランシエールのいうところの「政治」だ。普通に思われている「政治」は秩序の機構マシーン（警察や官僚や立法府やなんやかんやの力関係）統治で、それは「政治的なるもの」でしかない。しかし「政治的なるもの」を利用した強者富者による占有と、不可視であったほうがよい貧者（分け前をハブられたあぶれもの者）が生産される。そして市場経済の背後に暴力を伴った物の偏りがある（「ボッタクリ！」って資本主義の核心だよな）。そこから立ち現れる貧乏人（や諸々）が発生し、その主体化起こる。その正義を装う力関係の虚偽を正そうという動きこそが「政治」なのだ（ネグリなら「構成権力」かな）。群の分け前と秩序を巡って運動は続く。

「分け前なき者たちの分け前、つまり貧しい者という当事者ないし集団が存在するときに、政治が存在するのである」『不和あるいは了解なき了解—政治の哲学は可能か』ジャック・ランシエール

手前を非政治的主体（自称普通の市民って何だ？）として他者を政治的に非難することは出来ない。その意味で自分は、何に希望を、どんな人間の群（社会）に見いだすのか。選挙で当選してよくすることと、選挙に乗じてよくすることと、優劣の問題じゃないスタイルの問題だ。「政治的なるもの」そのものの選挙制度を脱構築し「政治」を注ぎ込む行為、「政治」とはその自らの存在を可視化する「騒ぎまくり、有象無象が居ることを知らしめて、ビビらせる祭」ことだ。そして「自治」が掲げられるが、そのままバタイユ/ナンシー/ブランショ/アガンベン/リンギスの「共同体」論へと接続する。「蕩尽」の「祭」を通して「共同体」が作られ「政（まつりごと）」として「貧者」の出現する「政治」が行なわれる。「祭」とは宴会でありパーティであり交歓である。それはアガンベンが書く「任意さ（何であっても構わないこと）」だけに基づく共同性を想起させる、有象無象の存在と交歓からなる祭の「共同体」が見える。「祭」をオーガナイズし、それにノルかソルか、それとも別に主催するのか、どう他人と楽しむのか。かんたんだろ？

自己の根源の偶然性から発する「何も共有していないことにおける共同体」の理論の系譜（ブランショやリンギス等々）は、その属性や所属する社会を脱構築した後に残る。安っぽいあれら本質主義や国籍や血統や性別や諸々から大きくはみ出た「友愛」からなる世界は、もしかしたらわりと簡単なのかもしれない。高円寺駅前には連日パンクス呑んだくれギャルばあちゃんガキおっさん外人車椅子当たり屋が混交していた。社会は宴会次第なのかもしれない。

コスモする高円寺北中通りの風雅な街の人
熱かった一週間の祭をチルさせる桜散るアート

昨夜に関しては、おいらはほとんどイルコモンズさんのブログで齟齬ないと感じます。
誰の云うこともムーブメントについては正しい解釈はないので、その中で体現して自分で感じたことを物語ればいい。そしてムーブメントから距離をとっているのなら黙っていることが正しい解釈だ。
いずれにせよ、自らの人生しか人は物語れないのだから、ムーブメントに物語を見いだせても、それはムーブメントの全てではない。ムーブメントとは断片ではない、複数の物語の混交なのだから。


とりあえず昨日のECDの姿は一生忘れそうにない、自分の物語の中では。

▼ECD “言うこと聞くよな奴らじゃないぞ” @高円寺駅前 2007.4.15
▼高円寺駅前大騒ぎ Day 1 (2007)



まずここからはじまった。
▼高円寺貧乏論説


予告というより予言だった動画
▼ECD×素人の乱


この事前イベントでのパフォーマンスもシンクロ率高し
▼ノンポリラジカル


昨夜のイメージを膨らませるための補足参考映像
▼nonsense　jam session
▼infernal noise brigade!!!
▼infernal noise brigade, ny, rnc protests 2004
▼T.C.D.C.
▼WE ARE THE THREE (ONLY!)


昨夜に関連する情動をサポートする過去の映像
▼家賃廃止要求デモ！
▼2006/9/16 家賃をタダにしろ！中野→高円寺一揆！予告編
▼2006/9/16 Nakano-Koenji Anti-Rent Demonstration
▼クリスマス粉砕集会【Part1】



▼明日火曜日おれの個人的妄想、一切の真実はない。
http://www.youtube.com/watch?v=6cgu-z6GMNs
http://www.youtube.com/watch?v=5OITBGynwmY
http://www.youtube.com/watch?v=Q5WlFnXgWvs

▼明後日水曜日はコレ？？？
http://www.youtube.com/watch?v=Br9Dg9vu90c
http://www.youtube.com/watch?v=TW7SwZIxn-8

まぁ毎日高円寺駅前で交歓しに行こうじゃないの。




最近、生きていて良かったと思えることはあるかい？
自分の人生を愛せているのかい？
とにかく、おいらは昨夜はそう感じたのだよ。

以前書いた左派右派テーゼ「楽しいのは左、安心すんのは右[欺瞞的な固定したアイデンティティで安心したがる（不安を避ける）のが右翼／自己を時間と空間の中の揺らぐ運動体として存在する態度が左翼]」を再提出しましょう。

松岡正剛の千夜千冊の左翼仕事
サイード『戦争とプロガパンダ』紹介。
[このアメリカとイスラエルの異常ともいえるほどに欺瞞的な同盟関係を、いったいどうすれば打ち破ることができるのか。むろんサイードは対抗軍事力や対抗テロリズムを持ち出すのではない。むしろもっと悲痛なものを持ち出した。戦争とプロパガンダに対してサイードが持ち出したもの、それは、「一つのアイデンティティ」によって「他のアイデンティティ」を決して押しのけないという大義によって成立する「バイナショナル・ステート」（二国民国家）というものだった。
　その提案がはたしてどのように有効なものなのか、サイードはそれを確かめる時をもてずに他界した。われわれはこのメッセージをどう受け取ればいいのだろうか。]



複数の自己規定、自己矛盾する複合的多義的多元的な自分。これがサヨクという態度である。


アイデンティティの話は、例えばカリブの、対白人帝国主義価値からの、被植民性である黒人純血性概念の「ネグリチュード」から/混血性概念の「クレオール」への視点の移動がわかりやすいか。
もしくは、ヘテロ/バイ/ゲイのセクシャルからのモノセクシャルからポリセクシャルへの移動。
国家においては、国民という概念と民族という概念の倒錯を指摘する国民国家批判、近代批判のポストモダン概念。

とまれ、保守の規定する伝統的固定的概念が、それ自体が非人格的な権力構造（マシーン）によって、恣意的に編纂された嘘っぱちな捏ち上げだってのは、フーコーが暴いたわけですね。右は非知的反知的であると。
例えば、日本の中世が百姓とサムライの黄ばんだ世界だったなんてことはなくて、もっと豊かな非常民漂泊民や無界アジールやサンカや蝦夷琉球だったりが広がっている振れたアイデンティティーがたくましく花開いてたってことも、民俗学として宮本常一や網野善彦や赤松啓介を知ると出てくるわけだ。日本というアイデンティティもそんないに磐石ではない、多くの共同幻想で生まれているわけだ。

文化人類学/民族学が西洋近代中心主義批判であるとイルコモンズさんに「文化人類学開放講座」で教えてもらった。つまりサイードのいうオリエンタリズム概念の類似は様々に存在している。
そういやサイードのあれらも、反本質主義のデリダの脱構築から発せられたもので、もともと哲学の命題だったと。世界は何であり自分は何なのか。実存主義から構造主義/ポスト構造主義へ。
そこから、先日に書いた「共同体」話につねがったりね。


そのまま土地やモノの私的所有制度から著作権概念へもつながる。ここが資本主義の根底のルールへの不信である。
階級概念もそこへつらなる、ベタに云うならプロレタリアートからマルチチュードへ。お前の持ち物って、とりあえずお前誰？ お前は俺じゃないの？

それから純文学の物語批判の文学壊し（おいらは高橋源一郎は好きです爆）、舞台のブレヒトやべケット、美術ならデュシャンにウォホールが双璧、それらも基本的には混ぜっ返した振れた自分のDUB鏡。

そっからどう、スタイルウォーズしようか。何に救いを求めるのか。脱構築は正義とか云えるほど勤勉でもないけれど、サバルタンは語り得ないわけで、やっぱり最後は、自己観察参与という自分探し仲間探しがカルスタポスコロなわけだ。てめぇのトライバル・スタディーズですね。

暴力と戦争と近代と帝国主義と西洋白人価値観と資本主義は何重にもからまっている、実は同じひとつの運動である。僕らはそれに、叛/脱/非/を繰り返しながら自分の人生をかけて挑む、楽しむ、嗜む、笑う。



『高円寺一揆』第二弾!!
3/30(金) にあるぞ！！！
http://mixi.jp/view_event.pl?id=16540742&comment_count=2&comm_id=689660
先日第一弾の映像。
http://www.youtube.com/watch?v=BWND80YfrYE

サイードの訳者中野真紀子さんの新しいプロジェクト『デモクラシー・ナウ日本版』
http://dnjapan.info/

ECDと音楽評論家の陣野俊史さんの対談がクラブキングのHPからポッドキャストできる。
http://www.clubking.com/contents/index_webdic.html
http://www.clubking.com/contents/114_special.html
http://phobos.apple.com/WebObjects/MZStore.woa/wa/viewPodcast?id=96519342&s=143462&i=14655000
http://phobos.apple.com/WebObjects/MZStore.woa/wa/viewPodcast?id=96519342&s=143462&i=14654998

いつもながらかなり緩いお洒落さん寄りの企画のなかで、ECD（とそれを用意する陣野）が、言葉のインフレの中で朴訥ながら的確な批評をしている。桑原茂一さんのチューニングだから、まだクラブキングの論調はお洒落エコだったりだたの実存主義だったりエコスピだったりヘタレないリアルポリティクス話だけど、その中でこのECDの言葉が届けられるのは画期的だと考える。

桑原さんのコメディーはRLL（というかおいら）もすごい影響されているけれど、クラブキングの体現する業界とお洒落さんの世界観の射程の狭さにちょっとした限界も感じていた（同様の限界はロフトグループの平野悠さんにも感じたりね）。けれど、こういったふうにECDが混ぜられて語ることに、少し可能性をみる。


一般の右傾化している言葉より自己表現ではない何かやりたいことをやるということの可能性について（おいらの前の日記のリンギズに支えられた脱自己表現としての共同体とシンクロする話）、そしてデヴィッド・グレーバー『アナーキスト人類学のための断章』を挙げての新しいかくめい家たちの快楽や祝祭の自由を体現できた「目的もなく楽しみだけに集まること」の実践（そして権力の対応）サウンドデモやクリミナリジャスティスやただのパーティー、こそ泥資本主義の欲望の私有化から解放するパーティーをしよう！という「かくめい」の話、階級化からオリタナティブ・ライフスタイルの現状（T.A.Z.—一時的自律ゾーンそれこそHxCxライブハウスやRAW LIFEやヘビーシックゼロに象徴される自律して楽しむだけ！の下流ライフスタイルの希望）と経済が低いところで回る価値観、目の見える範囲のオーディエンスという手売りポトラッチ感覚の創作行為と閉鎖的狭い世界（オールドスクールのブロンクスのhiphop/バリスト安田講堂）の価値観の面白さ（誰でもアクセスできるロックフェスなんかにに奇跡はない）、保守右傾化している国（押しつけのナショナリズムなんて国側の危機感の象徴だ）の中で健康保険を払わない本人も知らないうちにアナキストが増えているという進行中のかくめいの話イージーライダーの最後のシーンはネットの中にしかいないんじゃない、給食費を払えない2007年のバンドマンの助け合う長屋生活（素人の乱的！！）



僕らRLLの「楽しい日常かくめい生活」の感覚とほとんど同じ価値観、まぁ体験もCOSMOですれ違っているから共有してるとは思うけれど、でも実際に話したことない彼らの口から同じことを考えたり想ったり行動してるのを確認できるのは嬉しいことだね。

RLLはネットラジオ素人の乱で、毎週日曜22時より「かくめい生活研究所」を同様の意図と想いを持って放送している。